第378章：神器的提醒
推荐阅读：神印王座II皓月当空、风起龙城、弃宇宙、夜的命名术、剑来、渡劫之王、第九特区、天下第九、三寸人间、大符篆师
笔趣阁 www.xsbqg.com，最快更新魔界神绮谈最新章节！
不知多久后，船舱的通风口仍未有一星半点光亮漏进来，大致仍是深夜至凌晨时分，神绮忽然从发呆中回神。
油灯已熄，舱内只有颇为纯粹的黑暗，至少大多凡人的双眼在此是看不见任何事物的，神绮的眼睛却与悬浮在黑暗中彻底失去光亮的鱼叉相接，虽然没有可见光，神绮却能清晰地“看”见室内一切。
她也说不清这到底算什么样的感知技巧，就像大部分唤醒灵魂并将灵魂力量精炼到极为高深境界者其实都只是凭借“本能”去感知普通人感知不到的一切一样，这仅仅是无法彻底弄清内在原理的本能，唤醒灵魂的祈祷者擅长挖掘运用的本能，再高深的智慧也很难向旁人说清这远超寻常人的能力源自什么、如何作用、乃至如何让人拥有。
神绮或许可以凭借所谓“未来经验”推测出这超越凡人想象的感知能力的作用方式或许与不可见光与不可闻的声音有关，而且也必定与无法用正常方式解释的“灵魂力量”有关，但她的记忆残缺过于严重，在渐渐适应这个明面上遍地神灵崇拜、实际上根源似乎仍然相当“唯物”的世界的生活时，神绮也渐渐模糊了未来经验留下的许多科学知识。
虽说常识不可能忘，但脱离常识范畴稍稍上升到理论层面的知识对她来说却似越来越遥远——即使神术的力量实际上脱离不了自然规律的框架，而这自然规律与她曾经学习并掌握的一切知识都基本无冲突，除了不可理喻的灵魂力量。
总之，无光暗室内“看清”环境不算了不得的异能，稍有成就的祭祀武士都能做到，只是神绮意识到这种能力并没有祭祀或贤者尝试用人人都能理解的方式去总结描述而已，好似这是唤醒灵魂的虔诚者的专利，与普罗大众无关——实际上的确在技术与应用上都与普通人无缘。
神绮在油灯熄灭前后与逐渐不发光的鱼叉相顾发呆，既没有进行日常修行祈祷、也没有思索人生检讨自我，只是在普通地失眠中发呆到忘记时间而已，甚至若非某种来自黑暗的神器中的神力涌动，神绮可以在暗中睁着眼镜发呆到太阳升起。
她忽然意识到，被奎特斯斩断的、本来留在神器柄上的半神残肢在海洋中游荡了一会便无影无踪，最初她对此无所感觉，神器回收战士们投射出去的武器的神迹展示让包括引发神迹的她自己都转移了注意力，区区一只目标不大的手腕残肢很容易被忽略掉，何况奎特斯与泰勒斯都没有给予这无所谓的战利品以关注，神绮在诸多操心事的烦扰下忘记它也挺正常的。
但现在，她忽然便意识到这一点，神绮更意识到并非因为她良心发现大发慈悲、想要把半神之手腕还给可耻的偷袭者，而是神器在黑暗中涌现的神力忽然转变的特征将神绮的注意力刻意转移到被忽略的半神之腕上。
“操弄风的偷袭者在靠近我们？”神绮脑袋里自然而然冒出这个想法，这似乎就是神器忽然神力涌现做出的提醒，类似神之心辅助下的神绮记下偷袭者的神力特征并通过主动感应找到偷袭者位置的那一回。
而这次，海王三叉戟中似乎因那只不见了的残肢而残留着对操风半神的神力的感应，此刻它正发挥着功效，神绮隐约感到，这是由于她与神器建立了“拥有”关系而引发的功能。
“在靠近……靠近？”后知后觉的神绮悚然一惊，敌人再度不知死活地靠近，但外头似乎无人有反应，要么是断了一只手的操风者还有更加强大的手段能够避开奎特斯与泰勒斯，要么他其实已经被发现只不过斯巴塔统帅打算让人在靠近一些后施行捕捉。
不论海王三叉戟对半神的残肢做了什么，这已经不重要，重要的是它在提醒神绮，附有敌人神力特征的灵魂力量在迅速接近她的位置，即远征军战船阵型中后部位的居士坦战船，她得做点什么保持防范，就算对斯巴塔统帅和老贤者拥有充足信任，她也不能把责任都丢给别人。
在无光暗室内扫视一眼，公主与圣女仍安稳地待在各自床铺上，保持着最标准的静修祈祷姿势，神绮这半路出家的高贵圣女与之相比无疑就是来自乡下的村姑，但神绮圣女不在乎，她对形式主义的注重程度远远不如这个时代的任何人，包括最低贱的奴隶甚至罪犯。
而谈到形式主义，在神术的施展或任意祈祷活动的神迹召唤上，形式——或者说仪式——无疑是最重要的一环，不说战斗场景中的神术释放，祈祷活动上祭祀召唤神迹必定会有一套固定的庄重套路——仪式——可循，召唤神迹的形式与神迹本身同等重要，有些因亲缘关系而成为神职者、无法召唤神迹的末流祭祀也会通过召唤神迹的形式来体现自身的高贵地位。
或许在很久很久以后，当神殿衰落到不再有能够召唤神迹的真正祭祀，从古老的召唤神迹活动中流传保存下来的形式将成为表达信仰最重要的环节——到那时候，这或许也可以被称为欺骗了。
至于施展神术的形式主义，实际上对于许多还不能自如表达虔诚的祭祀而言是比施展神术本身还要重要的一环，所谓施展神术的形式主义，特指在神术形成过程中、祭祀所做的特定动作或发出的特定声音，传统一些的说法中这叫做念咒或仪式法诀，这些动作和声音对于将要展现的神术或许并没有实质上的促进作用，但它们是祭祀在内心联系神灵、祈求神灵降下祝福与神迹、以此形成操纵自身神力的自我暗示的最重要手段，也是绝大多数祭祀宣称神迹的力量来源于神灵的原因——抛开形式，或在形式上不够“虔诚”，许多祭祀甚至会如同失去信仰一般无法施展神术。
神绮从入道之初就与仪式无缘，包括祈祷仪式与神术仪式，桑达教给她的都是最简约的方法，到莎瓦丽大祭祀传达神意，神绮获得的也多事实用主义至上的知识，对形式的注重从始至终都接近渎神的程度，不过这也保证了她不必像正统的神殿祭祀初学者一样把时间浪费在仪式上而降低神术的施展效率。
三叉戟给予的感应越来越清晰，操风半神越发接近，神绮当机立断离开船舱，她打算上甲板迎接敌人、不给公主和圣女添麻烦，也顺便提醒他人。
不知多久后，船舱的通风口仍未有一星半点光亮漏进来，大致仍是深夜至凌晨时分，神绮忽然从发呆中回神。
油灯已熄，舱内只有颇为纯粹的黑暗，至少大多凡人的双眼在此是看不见任何事物的，神绮的眼睛却与悬浮在黑暗中彻底失去光亮的鱼叉相接，虽然没有可见光，神绮却能清晰地“看”见室内一切。
她也说不清这到底算什么样的感知技巧，就像大部分唤醒灵魂并将灵魂力量精炼到极为高深境界者其实都只是凭借“本能”去感知普通人感知不到的一切一样，这仅仅是无法彻底弄清内在原理的本能，唤醒灵魂的祈祷者擅长挖掘运用的本能，再高深的智慧也很难向旁人说清这远超寻常人的能力源自什么、如何作用、乃至如何让人拥有。
神绮或许可以凭借所谓“未来经验”推测出这超越凡人想象的感知能力的作用方式或许与不可见光与不可闻的声音有关，而且也必定与无法用正常方式解释的“灵魂力量”有关，但她的记忆残缺过于严重，在渐渐适应这个明面上遍地神灵崇拜、实际上根源似乎仍然相当“唯物”的世界的生活时，神绮也渐渐模糊了未来经验留下的许多科学知识。
虽说常识不可能忘，但脱离常识范畴稍稍上升到理论层面的知识对她来说却似越来越遥远——即使神术的力量实际上脱离不了自然规律的框架，而这自然规律与她曾经学习并掌握的一切知识都基本无冲突，除了不可理喻的灵魂力量。
总之，无光暗室内“看清”环境不算了不得的异能，稍有成就的祭祀武士都能做到，只是神绮意识到这种能力并没有祭祀或贤者尝试用人人都能理解的方式去总结描述而已，好似这是唤醒灵魂的虔诚者的专利，与普罗大众无关——实际上的确在技术与应用上都与普通人无缘。
神绮在油灯熄灭前后与逐渐不发光的鱼叉相顾发呆，既没有进行日常修行祈祷、也没有思索人生检讨自我，只是在普通地失眠中发呆到忘记时间而已，甚至若非某种来自黑暗的神器中的神力涌动，神绮可以在暗中睁着眼镜发呆到太阳升起。
她忽然意识到，被奎特斯斩断的、本来留在神器柄上的半神残肢在海洋中游荡了一会便无影无踪，最初她对此无所感觉，神器回收战士们投射出去的武器的神迹展示让包括引发神迹的她自己都转移了注意力，区区一只目标不大的手腕残肢很容易被忽略掉，何况奎特斯与泰勒斯都没有给予这无所谓的战利品以关注，神绮在诸多操心事的烦扰下忘记它也挺正常的。
但现在，她忽然便意识到这一点，神绮更意识到并非因为她良心发现大发慈悲、想要把半神之手腕还给可耻的偷袭者，而是神器在黑暗中涌现的神力忽然转变的特征将神绮的注意力刻意转移到被忽略的半神之腕上。
“操弄风的偷袭者在靠近我们？”神绮脑袋里自然而然冒出这个想法，这似乎就是神器忽然神力涌现做出的提醒，类似神之心辅助下的神绮记下偷袭者的神力特征并通过主动感应找到偷袭者位置的那一回。
而这次，海王三叉戟中似乎因那只不见了的残肢而残留着对操风半神的神力的感应，此刻它正发挥着功效，神绮隐约感到，这是由于她与神器建立了“拥有”关系而引发的功能。
“在靠近……靠近？”后知后觉的神绮悚然一惊，敌人再度不知死活地靠近，但外头似乎无人有反应，要么是断了一只手的操风者还有更加强大的手段能够避开奎特斯与泰勒斯，要么他其实已经被发现只不过斯巴塔统帅打算让人在靠近一些后施行捕捉。
不论海王三叉戟对半神的残肢做了什么，这已经不重要，重要的是它在提醒神绮，附有敌人神力特征的灵魂力量在迅速接近她的位置，即远征军战船阵型中后部位的居士坦战船，她得做点什么保持防范，就算对斯巴塔统帅和老贤者拥有充足信任，她也不能把责任都丢给别人。
在无光暗室内扫视一眼，公主与圣女仍安稳地待在各自床铺上，保持着最标准的静修祈祷姿势，神绮这半路出家的高贵圣女与之相比无疑就是来自乡下的村姑，但神绮圣女不在乎，她对形式主义的注重程度远远不如这个时代的任何人，包括最低贱的奴隶甚至罪犯。
而谈到形式主义，在神术的施展或任意祈祷活动的神迹召唤上，形式——或者说仪式——无疑是最重要的一环，不说战斗场景中的神术释放，祈祷活动上祭祀召唤神迹必定会有一套固定的庄重套路——仪式——可循，召唤神迹的形式与神迹本身同等重要，有些因亲缘关系而成为神职者、无法召唤神迹的末流祭祀也会通过召唤神迹的形式来体现自身的高贵地位。
或许在很久很久以后，当神殿衰落到不再有能够召唤神迹的真正祭祀，从古老的召唤神迹活动中流传保存下来的形式将成为表达信仰最重要的环节——到那时候，这或许也可以被称为欺骗了。
至于施展神术的形式主义，实际上对于许多还不能自如表达虔诚的祭祀而言是比施展神术本身还要重要的一环，所谓施展神术的形式主义，特指在神术形成过程中、祭祀所做的特定动作或发出的特定声音，传统一些的说法中这叫做念咒或仪式法诀，这些动作和声音对于将要展现的神术或许并没有实质上的促进作用，但它们是祭祀在内心联系神灵、祈求神灵降下祝福与神迹、以此形成操纵自身神力的自我暗示的最重要手段，也是绝大多数祭祀宣称神迹的力量来源于神灵的原因——抛开形式，或在形式上不够“虔诚”，许多祭祀甚至会如同失去信仰一般无法施展神术。
神绮从入道之初就与仪式无缘，包括祈祷仪式与神术仪式，桑达教给她的都是最简约的方法，到莎瓦丽大祭祀传达神意，神绮获得的也多事实用主义至上的知识，对形式的注重从始至终都接近渎神的程度，不过这也保证了她不必像正统的神殿祭祀初学者一样把时间浪费在仪式上而降低神术的施展效率。
三叉戟给予的感应越来越清晰，操风半神越发接近，神绮当机立断离开船舱，她打算上甲板迎接敌人、不给公主和圣女添麻烦，也顺便提醒他人。